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大橘小说www.dajuxs.com提供的《华夏千贤列传》第119章 公孙龙列传(第8/16页)
体、品类之恒常，舍弃一切色相、剥离一切表象、去除一切殊异、留存一切共性，是为虚空通称、大类总名、笼统之名、无别之号。天下一切形体似马、品类为马者，皆可囊括其中，不拘色相、不限形态、不局境遇、不束表象。
白之一字，无色不存、无物不附、无象不显、无境不生，专指物象之外色、形体之表象、目视之觉知、外境之呈现，专属色相之定名、表象之专称、视觉之实名、殊相之定格。白不独属于马，可附于石、附于玉、附于雪、附于云、附于万物，万物皆可得白之色，非马独有、非驹专属、非兽独存、非类独系。
今言白马，是定形加定色之专属实名，非无形无色之笼统通称。马无定色，故不拒白、不斥黑、不排黄、不别杂；白马有定色，故专属白、不属黑、不属黄、不属杂。
若谓白马即是马，是以色相之定名混同形体之通称、以殊相之专属等同于大类之笼统、以精准之实名替换虚空之泛名、以具象之合体替代抽象之单名。
试举实据，以破群惑、以证真理、以明名实、以辨真伪。
世人若求马，不问黑白、不辨黄杂、不分优劣、不察品相，凡形体为马者，皆可应求，黑马可至、黄马可至、杂马可至、白马亦可至，无色之限、无相之拘、无别之束、无分之碍。
世人若求白马，则黑马不能至、黄马不能至、杂马不能至，唯白色之马可应所求、唯定色之驹可合其名、唯专属之物可符其实、唯定相之象可配其称。
求马而万象皆至，求白马而独色方应，所求不同、所得不同、所名不同、所实不同，安得谓白马即是马？
马无取舍之色，故马非白马；白有专属之相，故白马非泛马。通称可容万殊，专名只守一实；大类可包万象，细分只定一形；空名可纳百物，实名只对一真。
且夫，使白马果为马，则求马与求白马无别、定名与通称无分、殊相与共性无界、具象与抽象无辨。黑白黄杂诸马，皆可混一、皆可同名、皆可等视、皆可无分，天下名物何以界定、世间事理何以区分、人心认知何以精准、万世是非何以分明？
世俗之误，在重类而轻别、守粗而弃精、从俗而弃真、执表而忘里。以大类掩细分，故而名实错位；以通识蔽真知，故而认知模糊；以俗成定真伪，故而事理混淆；以浅层断深层，故而万世蒙昧。
吾立白马非马之论，非为标新、非为好辩、非为惑世、非为博名，实为定名实之边界、破万世之俗谬、正天下之认知、立格物之准则。使万物各有专名、专名各有实证、实证各有道理、道理各有边界，治学有精微之度、处世有分明之则、观物有精准之识、论理有严谨之规。”
一番立论，层层递进、逻辑闭环、实证确凿、无可辩驳。贴合实物、落地日用、拆解俗见、击穿谬误，将千年固化通识、万世浅层认知、朝野通行谬论、士林固守成见，彻底拆解、全盘颠覆、尽数破除、完全校正。
话音落时，高台之下，万众寂然、全场无声、观者屏息、学人沉思。先前喧嚣诘难之声尽数停歇、嘲讽轻视之心尽数收敛、固执偏见之识尽数崩塌、盲从俗见之念尽数消散。
为首诘难之大梁辩士，伫立当场、神色呆滞、语塞词穷、心神震动。反复思忖公孙龙所言，逐条核对名实之理、逐层推演物象之分、逐项对照日用之实，终知自身固守数十年之学、终身信奉之论、世代沿袭之识、士林通行之见，竟是笼统谬误、浅层偏颇、未经细辨、未达真诠。自身毕生空谈大同、混同万物、泯除边界、齐同虚实，看似格局宏大、实则疏漏百出；看似通透豁达、实则模糊无准；看似融通万象、实则不辨真伪；看似囊括天地、实则脱离实证。
良久，该辩士拱手垂首、心悦诚服、坦然认错、当众叹曰：“吾毕生治学，溺大同之虚论、混名实之真界、守世俗之浅见、弃精微之实辨，务宏大而疏根本、尚空论而轻实证、喜融通而忘界定、好通识而弃细分。今日闻公孙子高论，方知百年所学皆浮、终身所守皆偏、世代所传皆误、士林所尚皆虚。白马非马，理通天地、证合万物、道贯古今、义超百家，真万世不易之真诠、千古不传之绝学也！”
此言一出，全场震动、观者恍然、学人顿悟、朝野动容。
然在场守旧儒生、功利辩士、嫉贤同辈、固守俗派，心有不甘、不肯认输、强持偏见、执意诘难，接连数十人轮番登台、往复辩驳、层层刁难、步步设局，或引古俗以驳新论、或举旧例以破真诠、或凭声势以压立论、或执通识以困公孙。
有儒生登台问曰：“白马有形有躯、有骨有血、有性有能、有品有类，形体全然为马，毛色虽白不改其类，体性虽殊不离其宗，如何言非马？”
公孙龙从容对曰：“形存而类同，色异而名殊。体为马之实，色为白之名。取实弃名则可混类，循名核实则必细分。世俗取实而弃名，故而笼统；圣贤循名而责实，故而精准。实可同类，名必分殊，名实相合方为真道，名实相混即为俗谬。”
又有辩士诘问：“天下无无色之马，马必有毛色、必有形貌、必有表象、必有外相，白马亦是世间常态，何故独辨其非？”
公孙龙答曰：“马本无色，因人见色；物本无别，因人立名。无色之马为抽象之通称，有色之驹为具象之实名。通称立理，实名立物；通称统类，实名定形。理不可废、类不可混、名不可乱、实不可移，正因万物皆有表象，故更需细分名实、界定边界、辨析真伪、杜绝笼统。”
又有复古之士难曰：“先王定名、圣贤立称、世代沿袭、万民遵从，自古白马即为马，子何故逆古、悖俗、叛常、立异？”
公孙龙正色对曰：“先王定名以统日用，非以困万世认知；圣贤立称以济当世，非以阻后世求真。古俗有其局限、旧识有其偏颇、通识有其疏漏、俗成有其偏差，治学当求真而非泥古、论理当核实而非循俗、悟道当精进而非守旧、立言当传世而非盲从。若古皆可守、俗皆可从、旧皆可尊、众皆可随，则万世无新知、百家无精进、学术无演进、人心无开化。”
往复论辩一日一夜，前后百余回合。满堂各派学人、新旧辩士、朝野宾客、四方名流，穷尽诘难之词、用尽辩驳之理、翻遍古旧之论、搜尽通识之见，终无一人能破其理、无一说能倾其论、无一辞能滞其言、无一义能纠其谬。
所有空泛之谈、笼统之论、泥古之辞、盲从之说，尽被白马真论层层拆解、尽数破除、彻底颠覆、全盘肃清。
平原君赵胜位列宾客之首，端坐高台之上，全程静观论辩、细察义理、深悟得失、默观真伪。见公孙龙立论严谨、推演无瑕、实证确凿、道义纯粹，处万众非议而不动、逢百士诘难而不乱、遇古今旧学而不惑、临朝野群疑而不移，以一人之智破万世之谬、以一说之理正天下之名、以一己之学开百代之知、以一论之真涤士林之弊，心中大敬、深为叹服、彻底折服、由衷尊崇。
论辩既毕，平原君起身离席，当众赞曰：“百家立学，各有所长、各有所短、各有所偏、各有所全。道家言天道而轻人事，儒家重礼法而略精微，纵横擅权谋而弃义理，墨家苦实行而疏辨析，名家向来被视为空谈辩戏、琐碎无补、脱离世用、无益家国。今观公孙子白马之论，辨理入微、立界至严、循证至实、定名至准，破世俗万年蒙昧、补百家千古疏漏、开士林精微正道、立万世认知准绳，看似细辨名物，实则匡正人心、规整世风、纯净学风、安定是非，功在当世、利在千秋、益在万代、泽在斯文！”
经此邯郸高台大典一战，白马非马之论响彻三晋、震动列国、名传天下、深入
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