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大橘小说www.dajuxs.com提供的《华夏千贤列传》第110章 告子列传(第17/18页)
意谤言、遮蔽其学、埋没其名。
自此，告子不为朝堂所容、不为俗儒所容、不为时世所容，终身布衣、隐居乡野、闭户著书、私传后学、守道终身、清贫一世。
世人皆逐功名、奔仕途、趋浮华、附权贵、随波浮沉、顺势屈伸，唯告子终身远浮绝奢、弃利弃名、守实守真、独立乱世。
归乡之后，告子看破时势、看透士林、看彻人心、看空荣辱，决意不求当世之名、不谋一时之利、不争口舌之胜、不逐世俗之尊，唯以立言存道、著书传理、启迪后学、留存千秋真义为毕生归宿。
昼夜不辍、寒暑不息、穷年累月、笔耕不辍，尽毕生所学、毕生所思、毕生所悟、毕生所证，著成心性、义理、中道、教化四类简牍，系统完备、逻辑周全、本末清晰、体用兼备。
其学大旨有四：一曰性无善恶，本真自然，定先天天性之本貌，破后世偏执之空谈；二曰习分贤愚，修为在人，明后天教化之功用，立世人修持之正道；三曰仁内义外，本末有序，辨仁义出处之本源，正儒门义理之错位；四曰中道大全，不执一端，合百家之长、补一孔之缺、通天人之理、圆圣道之全。
其立论最可贵者，在于不否定先贤、不颠覆圣教、不割裂道统、不哗众取宠，唯补残缺、纠偏颇、归本真、致圆通。认可孟学劝善立德之功，亦点破其偏执拘囿之弊；承袭孔圣中道本源，亦拓展其心性辨析之详；兼容诸子教化之长，亦坚守儒门立身之根，终成战国儒门最真实、最中正、最周全、最务实的心性体系。
然当世之时，伪学当道、偏执成风、名利滔天、真道沉沦。告子无名位、无权势、无朋党、无宣传，其学不显、其名不扬、其论不尊、其道不行。朝野士林依旧盲从性善、固守旧偏、空谈仁德、追逐虚浮，储子一众伪儒依旧身居高位、掌控学坛、博取功名、误世惑人。
当世之人，知孟子者满天下，知告子者寥寥；尊性善者遍士林，守中道者无几。
告子门下弟子，见师门被抑、真学被蔽、世人盲从、前路无光，多有愤懑不平、抑郁难舒、不甘埋没者。一日，群弟子齐聚草堂，跪请夫子：“夫子立千秋正道、破百年偏执、传万世真学、有补圣教、有功儒门、有益万世，而今蒙尘被抑、无名无禄、见弃当世、埋没草莽。夫子何不周游列国、游说诸侯、广传其学、自立门户、抗衡伪儒、扬名天下？”
告子放下笔牍、俯视诸徒、神色恬淡、心怀悠远，缓缓教诲，道尽千古学者立言传世、守道存真、淡泊不朽的至高境界：
“道之不朽，不在当世之显晦，而在千秋之真伪；学之不灭，不在一时之盛衰，而在万世之有用。吾学今日不显，是时势未到、人心未通、世教未开、俗见未破；他日世风渐变、人心求真、学术归正、偏执消解，则吾论自明、吾道自行、吾学自传、吾功自显。”
“当世功名，如朝露、如浮云、如落花、如飞烟，转瞬消散、不值一文；唯有简牍存世、义理长存、大道恒在、真思永传，可历战乱、经朝代、越千年、亘古不灭。吾不求当世人人知我，只求千秋万世学人明理；不求此生身显名尊，只求后世学术无偏、人心无惑、圣道无缺、世教无弊。”
“真道不必趋时，至理不必媚世，大儒不必扬名，立德不必居官。乱世隐真贤，衰朝存实学，此正吾辈守道之责、立言之功也。”
弟子闻言，豁然通透、心结尽消、肃然起敬、终身奉行，自此安心随侍、潜心治学、低调传道、默默守真，不慕浮华、不逐功名、不争时誉、不弃师道。
告子晚年，年逾古稀、鬓发霜白、身心清健、守道弥坚。目睹战国战乱愈烈、杀伐愈盛、民生愈苦、世风愈坏、学术愈乱、人心愈浮，依旧终日静坐著书、讲学乡里、教化一方、安抚人心。乡邻百姓受其教化，皆知修善、知守礼、知务实、知求真、知不偏执、知重修为，一地民风淳朴、人心清正、争端稀少、和睦安宁。
其一生立身，清贫自守、素朴自持、淡泊自安、中正自持，无半分贪念、无半分躁心、无半分曲阿、无半分偏私。对上不媚王侯、对下不欺黎民、对学不盲从先贤、对世不迁就浮华、对己不纵容私欲、对道不有丝毫懈怠。
终身不仕、终身清贫、终身守真、终身传理，以一介布衣，扛起儒门心性正本清源之重任，为华夏思想史、哲学史、教化史，留存最珍贵的中道实学、本真义理、辩证思维、圆通大道。
告子既殁，其弟子谨守师训、珍藏简牍、私传其学、世代不绝。秦火焚书，百家典籍多有散佚、圣学多有残缺、诸子多有失传，告子心性义理、中道真论，因民间私传、布衣秘守、不登朝堂、不显于世，幸而躲过焚书浩劫、得以完整留存、一脉不绝、千载不息。
汉兴之后，儒学独尊，孟学列为儒门正统，性善之说定为教化根基，千百年间，朝野沿袭、士林固守、科举遵行、世人盲从，偏执之论盛行千古，告子之学隐于民间、藏于典籍、默存千载、待时而出。
历汉、唐、宋、元、明、清，千年以降，儒门学子多困于性善偏执，要么空谈德性、不重实修，要么固守教条、不通人情，要么标榜圣贤、矫伪立身，要么轻视本真、压抑天性，学术之弊、人心之惑、教化之偏、立身之滞，千年不绝、代代相困。
直至后世学术大开、思辨盛行、心性深究、真理日明，世人始渐渐醒悟：人性本复杂、天道本圆通、圣道本大全、学问本求真。孟子性善，为立德之根基、向善之法门、教化之阶梯，而非穷尽人性之全、囊括天道之极、涵盖圣道之终。
告子无善无恶之论、后天修习之旨、中道圆通之义、本末真实之学，历经千年尘封、百世埋没、世代沉寂，终得重见天日、重获尊崇、重归正统、重启士林。
后世大儒、思辨之士、治学之人，无不叹服告子见识之高远、立论之中正、治学之务实、守道之坚贞、立言之周全。
世人终知：无告子，则儒门心性偏执千年、残缺千载、迷惑万世；有告子，则圣道得全、人心得正、学术得真、后世得明。
当战国浮华尽散、朋党烟消、王侯成土、虚名成尘，当年权倾学坛、名震朝野、得志一时的储子一众伪儒，早已声名湮灭、功业无存、为人唾弃、载入奸佞之册、沦为士林笑柄。
布衣告子、清贫一生、守道一世、立言千秋，其学不朽、其理不灭、其道不废、其名不磨、其功万世、其德千秋。
纵观告子一生：生于衰乱之朝、长于偏执之世、处于浮华之秋、立于真伪之交，不怨天、不尤人、不避祸、不趋时、不逐浮、不废道。
身世幽微而心胸丘壑，地位卑微而道统崇高，当世无名而千秋不朽，终身清贫而万代垂光。
其择世也正，不随乱世沉沦；其治学也真，不随学派偏执；其立身也中，不随世俗偏移；其立言也全，不随旧论残缺；其守道也坚，不随权势屈伸；其传后也远，不随时代湮灭。
《求是》正史评曰：战国诸子百家，多各执一端、自成门户、相互是非、难以周全。唯告子守儒门之本、通圣道之全、察人性之真、破世代之偏。不以布衣轻道，不以乱世弃学，不以无名废功，不以一时之晦，损千秋之明。立无心性之真旨，补孔孟圣教之残缺，开万世思辨之先声，存古今中道之正脉，功在士林、利在后世、德在千秋、道在万古。
论其一生功业：
立身，则清介淡泊、守正不阿、乱世清流、士林标杆；
治学，则求真务实、不执不偏、圆通周全、正本清源；
立言，则勘破心性、厘清本末、
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