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大橘小说www.dajuxs.com提供的《华夏千贤列传》第110章 告子列传(第15/18页)
、不结朋党、不逐虚名、不贪富贵、不染浮嚣。
当是时，天下学派各有缺憾：孟学偏于性善、重德轻情、崇理抑欲、略显拘执；荀学偏于性恶、重法轻德、隆礼抑心、略显严苛；墨学偏于苦行、重公轻私、重义轻情、略显偏颇；老庄偏于虚静、重隐轻仕、重天轻人、略显疏离；纵横名家偏于口舌、重辩轻实、重利轻义、浮华无根。告子之学，不偏不倚、不执不滞、不虚不伪、不激不随，得天之中、得人之实、得道之全、得儒之正，贴合天地自然之理、契合圣贤立教之本、合乎人世修持之实、适配乱世立身之道。
告子身处战国衰乱之世，眼见王道衰微、霸道横行、礼乐崩坏、人心浮躁、道术分裂、真伪淆乱，却始终不悲时运、不怨世道、不弃儒业、不绝初心。世人皆以乱世为沉沦之机、逐利之世、纵横之时、纷争之场，告子独以乱世为守道之场、求真之时、立心之世、传业之机。世愈乱而道愈贵、时愈衰而守愈坚、学愈杂而真愈显、人愈浮而心愈定。
其一生守儒之业，不在于著书万卷、不在于门徒三千、不在于朝堂功业、不在于当世盛名，而在于乱世存一中道、浊世留一真心、衰朝守一实学、万世开一性理。在举世偏执之时，为儒门留存圆融大全；在举世伪矫之时，为士林留存真实本心；在举世浮华之时，为后学留存清俭操守；在举世纷争之时，为千秋留存中道正道。
储子一众伪儒，虽权压一时、名盛一世、获利一时、得志一朝，终究随时局更迭、王权变迁、伪学崩塌、人心觉醒，声名湮灭、功业消散、学统废弃、为人不齿。而告子布衣守道、终身清寒、不逐浮名、不求富贵、独立乱世、固守真业，其学历经千载而不废、其道历经百代而弥明、其志历经万世而不朽、其德历经千秋而弥彰。
盖天地之道，真者恒存、伪者必灭、实者恒久、浮者必逝。一时之浮名富贵、权势功名、朋党声势、世俗尊崇，皆为过眼云烟、转瞬成空；唯有圣贤正道、真实义理、坚守志业、澄澈本心，可跨越乱世兴衰、贯穿朝代更迭、启迪千秋万世、永载青简汗青。
告子立身衰朝、坚守儒业、远绝浮流、独存真道，以一介布衣之身，担儒门正本之责、开万世性理之宗、补千古圣贤之缺、传千秋中道之学。其守道之诚、求真之笃、立身之正、处事之清、抉择之坚、心志之恒，足以垂范士林、启迪后儒、昭炳青史、光照千秋。
诗赞曰：
衰朝落落守儒襟，独抱真衷远俗沉。
举世趋浮存伪论，斯人守正见天心。
性源澄澈归中理，圣道圆融破偏箴。
千载儒林凭立鉴，清风万古照书林。
第六节：立言明理存简牍，异论千秋启思筹
战国中叶，王道陵迟，霸道鼎沸，七雄角力，海内崩离。周纲既坠，礼乐不复约束人心；诸侯争雄，征伐岁岁荼毒生民。士风随世而靡，学术随势而歧，百家竞起，各执一端以鸣于世：墨主兼爱而非攻，苦行矫世而过苛；老庄重虚静而弃人事，遁世全身而过远；纵横揣时势、弄口舌、倾邦覆国而无守；名实析精微、逐诡辩、淆是非而无根；儒门之内，亦分流别派、各执偏执、相互攻伐、真伪杂糅、道术分裂、千载迷茫。
当此学术大乱、人心大惑、世道大浊、士风大浮之世，邹鲁有隐儒焉，姓告名不害，世称告子。其人姿貌清古，神宇渊静，眉目含丘壑之度，容色存恬淡之真。身长七尺有余，衣必素布、冠必古朴、行必端稳、立必中正，终日无躁言、无骄色、无趋奔之态、无攀附之容。性沉毅而通达，质淳朴而明慧，不执古、不媚今、不立异、不哗众、不朋党、不矜名。一生所学，唯求合天理、顺人情、通圣道、补残缺；一生所行，唯守真、正、中、实四字，不以乱世改素心，不以浮名移素志，不以学派偏见蔽大全，不以王侯权势屈本真。
告子出身邹鲁寒儒之家，世守孔门之学，自幼不逐童稚嬉游，独嗜坟典经籍。少诵《诗》《书》，深明人伦之本；长研《礼》《易》，洞达治乱之源。遍历齐鲁庠序，遍访儒门耆宿，尽得仲尼真传，熟知七十子要义。然其治学最异于当世诸儒者，在于不盲从师说、不困守章句、不桎梏旧论、不偏执一端。见后世儒者各取孔学一肢一节，割裂大道、分立门户、相互非难、偏执成弊，心甚忧之。
孔圣论性，止言“性相近，习相远”，立人道之中正、开修为之大道，未尝定性之善恶，未尝执论之偏全。然自孔子殁后，儒门分流，或专言仁而废义，或专言礼而弃情，或重先天而轻后天，或重德性而蔽本真。降至战国，孟轲崛起邹鲁，力倡性善之说，以恻隐、羞恶、辞让、是非四端为天性本有，主天生有德、人本向善、性纯无疵、修德即可尽性成圣。其说正大光明、砥砺人心、劝人向善、匡扶德教，于世有功、于儒有补，然偏重德性、遮蔽本真、强定天性、忽视私欲、不见人世参差、不通万物本然，遂成一偏之论。
天下后儒，慕孟子盛名、贪学说简易、乐道德崇高，举国盲从、举国偏执、举国守一，不复深究孔圣中道本源，不复辨析天性真实本末。有守旧俗儒，死守性善教条，视人生私欲为罪恶、视天性本然为偏颇、视世俗百态为污浊、视后天变化为虚妄；有趋时伪儒，借性善空谈粉饰治世、谄媚王侯、博取功名、遮蔽弊政；有年少后学，困于偏执学说、惑于单一义理、不解人性复杂、不通世道真实，或孤傲自许、以圣贤自居，或妄自菲薄、以凡俗自弃，终致学不能通、道不能全、心不能定、行不能稳，儒门之学看似鼎盛，实则支离破碎、失真失全、离圣愈远。
告子穷毕生之力，洞见儒门千年积弊、后世学术偏执病根，遂立定心志、坚守正道、立言著书、正本清源，欲补圣学之残缺、破百家之偏执、明天性之本真、传中道之大全。其一生最大功业，不在朝堂之治、不在疆场之功、不在师门之盛，而在于乱世立真论、浊世存正学、衰世开新思、万世启迷途，以布衣之身、独处之士，校正儒门性理根基，为华夏心性之学留存不偏不倚、真实圆融、贯通天人、合于人世的千秋正道。
是时，稷下学宫为天下文教中枢，齐王厚养名士、广纳百家，儒生云集、辩士满堂、学派林立、论辩日盛。然学宫风气，浮华胜于笃实、朋党胜于求真、盲从胜于思辨、名利胜于守道。上有储子奸佞伪儒盘踞学坛、操控舆论、党同伐异、垄断学统；中有守旧儒生固守偏见、排斥异论、拘泥陈说、拒绝变通；下有新进士子追逐声名、依附权贵、盲从主流、不敢立异。满坛之士，皆知顺从孟学、附和性善、吹捧王道虚论即可得名得利、受人尊崇、立身士林；稍有思辨质疑、辨析本末、探讨真义者，便被冠以“悖儒”“异端”“离经叛道”之罪，百般打压、终生废滞。
朝野士林，已成一言堂之伪学、一偏论之独断、一风气之盲从，无人敢破局、无人敢求真、无人敢补全、无人敢纠偏。
告子独居齐鲁乡野，不赴稷下之宴、不趋王侯之召、不逐士林之名、不结朋党之援，终日茅屋研经、青灯著书、静坐观心、体察世情。遍历乡野市井、观察众生百态，见孩童有好利懵懂之性、常人有喜怒哀乐之情、世人有趋利避害之欲、众生有贤愚善恶之别，深知天性本无定名、本无定性、本无善恶、本无偏执，皆是天地自然禀赋、生人原始本真，如水之流动、木之屈伸、云之聚散、风之往来，纯粹自然、无善无恶。
后天仁义礼智、善恶贤愚，皆由教化熏陶、境遇浸染、心志取舍、修为积习而成，非天性固有、非生而具足、非一成不变。
周显王四十三年秋，稷下学宫大开秋季大辩，诏令天下诸子、四方儒生、列国名士齐聚临淄，论道辩学
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