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大橘小说www.dajuxs.com提供的《华夏千贤列传》第90章 巫马施列传(第5/17页)
守，则无善政之永续。无为成化之功，赖有为勤民以长存；清静治世之基，凭躬身笃行以永固。
巫马施以一生勤恳、终身躬行、默默坚守、实心爱民，成就劳逸殊途、同臻大治、双贤垂史、千古流芳的万世佳话，其忠、其诚、其勤、其实、其仁、其守，昭垂史册、光照千秋、永为后世循良楷模、万古牧民范式。
第二节继治旧疆承前政，勤劳夙夜抚蒸民
周景王二十二年深秋，巫马施莅任单父，守宓不齐已成之良规，承单父久安之善局。当是时也，鲁室衰微，三桓擅朝，私门殖利，公室日削。天下诸侯并逐霸业，征伐无已，苛役频兴，赋敛日重，列国邑治皆趋于严催酷征、急功近利，独单父一隅，赖宓子数年德化，脱浊世苛政之流，存周礼淳朴之俗。
然善政之守，难于开创；太平之保，危于始成。宓子鸣琴垂拱、任贤无为，所以立治体、正风气、安大本、除巨弊，使百年乱壤一朝清宁。然大弊既除，微蠹易生；大乱初定，细患潜滋。吏治之懒、人心之私、乡俗之怠、物力之耗，皆伏于太平无事之中，常人不觉、庸吏不察、俗政不治，日积月累，必成他日倾覆之患。
巫马施深知治乱循环之理，洞明守成安危之机。宓子之政，如良匠筑基，土木既定、堂构初成；守成之治，如匠人护宅，除虫去蠹、补隙塞漏、日日修整、岁岁谨守，而后大厦可历风雨、经岁月而不倾。若基成而弃护，宅立而不修，纵有万丈根基，终必朽坏。
是以子期莅任之初，不取安逸、不慕清名、不袭闲适旧态，毅然废宴安之惰、绝无为之逸、弃端坐之静、行躬亲之勤。不更旧制、不改旧章、不革旧俗、不乱旧人，唯以勤劳夙夜、遍历四境、亲核庶务、细察民隐、密除微弊、固护已成之治，为守成安民之本。
其为人质直沉笃、性甘劳苦、心无嗜欲、身无骄矜，形貌朴肃，不饰衣冠之华；举止端凝，不逐官仪之盛。出身田野，习知稼穑之艰难；长于寒素，深识黎元之困厄。从学尼山，不尚空论、不骋辩词、不务虚玄，独以修身务实、勤政爱民、慎微谨小、持之以恒为终身治学出仕之旨。
孔子尝论诸弟子吏才，谓：“宓子贱清静成化，有君子逸度；巫马子期勤笃任事，有循吏实心。逸者善开新，实者善守旧；静者能成化，勤者能固基。二人相济，可成百世邑治之模。”圣言预断，早已注定二贤前后相继、一静一勤、一开一守、一成一固，成全单父千古无双之治。
彼时单父吏民，久安宓子清静之政，上下习于简静、乐于无事、安于松弛。衙署诸吏，承数年宽和之治，案牍清简、讼狱稀疏、公务闲少，日日端坐官衙、循例署事、无奔波之劳、无督察之严、无责罚之惧，人人习逸、个个安闲。
乡中耆老、闾里庶民，惯见前宰鸣琴堂上、德化域外，以为邑治之善，在于无事；官德之美，在于无为。朝野观风之士、鲁国朝堂庶僚，亦皆持论，谓单父治已成、民心已定、风俗已淳、吏治已清，后继之宰，但守旧规、不扰民生，便是万全之功，无需劳苦自困、多事纷更、躬身奔波、自寻繁剧。
一时之间，全境上下，安逸成习、怠心暗藏、微弊潜伏、俗态渐生。衙吏以清闲为常，渐生疏慢；乡豪以太平为恃，渐萌私念；市井以安定为倚，渐起细奸；田户以丰稔为稳，渐有惰农。此皆太平常态、守成隐忧，无形无迹、难察难辨，非极勤极细、至谨至笃之吏，不能察、不能防、不能除、不能固。
巫马施目光沉远、见微知著，甫莅任，便洞见太平表层之下层层隐弊，慨然自语曰：“天下之亡，非亡于大乱，而亡于大治；世政之败，非败于苛虐，而败于安逸。大乱则人惧，惧则慎；大治则人骄，骄则怠。怠则百事疏、百弊生、百政废、百心散，此万世治乱不易之律也。
宓子除百年苛乱，造一世清平，功在当代、泽在后人。我若因清平而怠、因已成而逸、因无事而安，是恃前贤之功、忘守道之责、负万民之托、败已成之治。安逸一身，败坏一世，吾不忍为、吾不敢为、吾绝不屑为！”
遂立定初心、固守勤道，终身不易、始终不渝，开启夙夜勤劳、遍巡全境、日理细务、岁固根基之守成新政。其政不立新奇、不创异法、不更旧章、不施严刑、不增赋税、不扰民时，唯以勤察、勤恤、勤整、勤修、勤防五勤，护持宓子旧有之五善：善政、善俗、善吏、善民、善境。
新政初行，首惊衙署。旧吏习静已久、安闲日久，忽见新宰每日昧爽即起、天晓出衙、日暮方归、昼夜不息、遍历乡野、事事亲查、件件亲核，顿时人心惶惶、举止失措、旧习难改、心生怨怼。
单父邑丞赵辅，素性宽缓、习于简静，久随宓子清静之政，最恶繁剧、不喜劳苦。见子期终日奔波、事事躬亲、严察细核、无丝毫懈怠，心甚不悦，乃入衙直言进谏，辞色恳切，亦带私忧：“明公！昔宓子治单父，堂上抚琴、垂拱而治，百官各司其职、不扰不督、民自安、事自理、俗自淳、境自治，是以四海称颂、列国传名。今明公废琴弃静、终日驰驱、晨昏不休、躬亲细琐，劳苦一身、惊扰群吏、改易安逸旧风，朝野之人必议明公不知治体、不晓大道、好行小劳、自苦无益！且吏治久安、民俗久静，骤然勤肃，恐生吏民之怨，得不偿失，愿明公三思！”
邑尉孙恒，性本慵懒、惯于清闲，亦随丞进言：“邑治之要，在提纲挈领、总揽大纲，不在细碎奔波、事事亲劳。为官者身居堂上、总领全局、委任贤能、不亲细务，是谓政体、是谓官度。今明公奔走阡陌、亲察农亩、亲理细讼、亲问民生，降宰辅之尊，从吏卒之劳，失官体、损威仪、招非议、累身心，实非所宜！”
两吏之言，代表全境大半官吏之心，亦是世俗官场通行之论、列国邑治常态之见。一时衙署僚属纷纷附和、同声劝谏，皆望新宰罢奔波之劳、复清静之政、安闲守成、循旧无事。
巫马施坐于公堂，神色沉稳、气定神闲，听罢众吏所言，不急不怒、不驳不斥，徐徐反问诸吏，句句切中治体、字字洞穿利弊：“诸君皆知垂拱无为、委任责成为治道大雅，可知无为之所以可行、垂拱之所以有成乎？
宓子之无为，非不治之无为、非懈怠之无为、非安逸之无为，乃是先历尽有为、尽除大弊、尽定大局、尽得民心、尽肃吏治之后，方可行清静守成。其未莅单父之时，此地豪强横行、猾吏勾结、讼狱堆积、水利荒废、田畴芜乱、民生流离、风俗败坏，百年积弊、遍地乱象。
宓子三年躬亲、三年整肃、三年除弊、三年安民，尽扫百年污浊、立定百年根基，而后大弊已除、大局已定、大势已安、大本已固，是以可罢繁剧、行无为、守清静、成德化。是先劳而后逸、先治而后静、先有为而后无为，非凭空安逸、无事坐成也！
今诸君只见其后日之静，不见其前日之劳；只享已成之安，不防未来之弊。今日单父大弊虽无，微弊未绝；大乱已平，细乱可生。吏习安逸则必疏职，民习太平则必生惰，豪恃安稳则必谋私，市安无事则必藏奸，此皆太平之隐忧、守成之深患。
我今日之勤劳，非好劳、非喜事、非改旧章、非翻前规，乃是补前贤未补之微隙、防日后将生之大患、固已成不拔之根基、守已安不乱之民心。我今多一分勤劳，日后便少一分祸患；今日多一分整肃，来日便少一分倾覆。
诸君谓我失官体、损威仪，吾以为官之威仪，不在端坐高堂、安闲自逸；官之尊贵，在能安民、能守政、能除弊、能持久。一身安逸而万民渐危，是为失职；一身劳苦而百世长安，是为尽忠。
若我效法前贤、端坐无为、习静偷安、不察细弊、不防微患，数年之
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