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大橘小说www.dajuxs.com提供的《华夏千贤列传》第78章 颛孙师列传(第9/17页)
粹无私、中正笃定的心性操守、立身格局，远超当世所有游士腐儒、市井官吏、庸俗士子，即便纵观孔门七十二贤、三千弟子之中，亦少有能与之比肩者。
子张所创的干禄明道、存仁慕义之学，绝非独善其身、自用自得的一己之学，更能广传师门、教化后进、端正士林、拯救世道。其一生讲学授徒、培育后学、传道育人，首重立定纯粹本心、坚守道义节操，而后再传授仕进之术、理政之方、处世之道；必先令弟子明晓千古道义、认清济世本义、摒弃功利私心，而后再论朝堂功名、仕途进退、治世实操。
他严明学宫规矩、立下师门戒律，严禁门下弟子修习投机权谋、钻研逢迎之术、追逐私利禄位、效仿世俗陋习。必令求学弟子先涵养博爱仁爱之心、坚守忠贞道义之节、笃定济世安民之志、端正光明立身之行，再潜心研习治世理政之术、仕途进退之节、临民处事之方、匡时济世之略。
正因如此，子张门下万千弟子，尽数品行端正、志向高远、道术纯正、进退有度、操守高洁、本心澄澈。师门之中，无趋炎附势、攀附权贵之徒，无虚伪矫情、心口相悖之士，无贪私逐利、徇权纵欲之辈。
当春秋乱世仕途浑浊不堪、士林风气败坏至极、天下学风乱象丛生之际，唯独子张一脉师门，独守清正学风、独存济世正道、独传干禄爱民、行道安民的儒门正统，于漫天浊世之中，为乱世留存一脉澄澈斯文、一缕浩然正气、一派中正学风、一代济世人才。
至圣孔子纵观孔门诸子仕学、遍察当世士林道术、深观子张立身行道、入世济世的毕生操守，对其坦荡不伪的干禄本心、中正纯粹的仕进之术、终身不渝的慕义之行、恒定不变的存仁之本，极为赞许、深为肯定、屡屡称道。
孔子曾当众评价颛孙师曰：“师也，天资通达、格局宏阔、明晓仕道、深谙进退、心存苍生、志在济世、坚守正道、终身不怠。其入世干禄坦荡真诚而不虚伪、求仕行道大公无私而不谋私、立身朝堂中正端方而不邪僻、励行修道勤勉笃实而不懈怠。
一朝得志身居庙堂，便可推行大道、匡正君心、安抚万民、振兴邦国；一朝失志隐居乡野，便可坚守正道、涵养德行、传道育人、教化四方。进退皆合圣贤正道、出处皆为君子贤行，真乃孔门经世致用之栋梁、春秋乱世济世安民之良臣也！”
纵观春秋一世，世间言仕途者多怀私心、逐利忘义，言禄位者多贪富贵、徇权纵欲，言治世者多尚诡术、偏离正道，言立身者多尚虚谈、无有实操、操守不实。唯独颛孙师以光明坦荡之心直言干禄正道、以仁爱忠义之本砥砺自身言行、以中正周全之术匡济乱世苍生、以终身不渝之守固守圣贤本心。
他彻底破除了世俗士林伪作清高、讳言功名的千年陋习，彻底矫正了春秋官场贪功利、逐私权、弃道义、忘苍生的百年歪风，彻底重塑了儒臣出仕济世、守道安民、履职尽责、修身立朝的正统范式。
其创立之学务实致用、贴合世情、本末周全、体用兼备；其坚守之心纯粹澄澈、大公无私、恒定不渝；其从政之术中正可行、万世可法；其立身之行笃实端正、无愧圣贤。为后世两千余年历朝历代儒者修身干禄、立朝理政、行道安民、处世进退、为官守节，确立了千古不易的中正准则、万世遵从的正统大道。
自此之后，子张干禄有正术、守身有正道、处世有本心、进退有操守的贤名，传遍鲁国全境、流播九州诸侯、扬名天下士林。四方贤士、各地学子听闻其纯正学说、高远德行、恢弘格局、中正操守，纷纷不远千里前来求教问道、执礼受教、修习正道、砥砺身心。
孔门儒学经世致用、入世济世、安民行道的核心学说，因颛孙师的深耕阐发、体系完善、实操落地而愈发完备恢弘、贴合乱世、务实可行、泽被万民。于春秋乱世漫天浑浊、邪说横行、功利泛滥、斯文沉沦的黑暗之中，绽放出匡时济世、安定苍生、延续文脉、复兴王道的浩然光华，为后世儒门入世之学、朝堂治世之道、士林立身之节，奠定了万世不拔之根基。
第七十八章·颛孙师列传
第四节：不苛小过容群品，广纳贤才聚众绅
春秋季世，道术分裂，世风狭隘，士林最弊者，莫过于责人过苛、量人太窄、举人之短、掩人之长。彼时天下论士者，必求完人；取才者，必尚纯德。人有一疵，则终身见弃；行有一失，则众口交非。师教之门，严于绳尺，同门相责、亲友相苛，稍有言行出入，便斥为不贤、鄙为未化，致使天下之才多困于小节、沉沦于微过，怀济世之志而不得进、具经世之才而不得用。
当世儒门支流、百家浅学，皆执完人取士之偏见。讲学必择无瑕之徒，授业只收守礼之士，弟子偶有偏执、疏失、躁进、偏颇，便拒而远之、黜而弃之，不复教化、不复提携。朝堂用人亦然，公卿选吏、诸侯举贤，吹毛求疵、苛求细行，不问才之大小、志之公私，只论行之微瑕、言之小过。是以乱世贤路闭塞、俊才埋没，庸人以无过而居位，贤者以小失而遭摒，世道愈乱、人才愈稀、治道愈微。
颛孙师纵观列国士林、深察取士弊病，独悟天地无全功、圣人无全能、万物无全形、世人无全行之至理。深知乱世育才、济世用人，贵在包容瑕疵、宽恕小过、甄别长短、取用所长，不可以一格拘天下之士、不可以细失弃一世之才。遂立包容育人、广纳贤士之宗，立身以宽、待人以厚，治学不苛细行、取才不弃小疵，包容群品、涵纳众贤，大开儒门育人济世之格局，一扫春秋苛狭之世风。
子张天资高旷、器宇宏阔，性本严正而不执严苛，心守道义而能容人失。其论人育才，有千古不破之准则：君子立身，当严于律己、事事求正；待人育才，当宽以恕人、处处容瑕。律己严，所以修己成德；待人宽，所以聚众兴功。严以修身，则己无大过；宽以容众，则世无弃才。此一分寸，拿捏极致，迥异于当世腐儒苛责他人、宽纵自身之陋习。
孔门诸贤，各有所长，亦各有所偏。颜回纯粹内敛，专于自省，不善容人疏失；曾子敦厚守礼，严于礼法，待人不苟分毫；子夏专精典籍，恪守章句，论学刻板、难容异见。诸贤德行皆纯、学识皆正，然格局偏静、气量偏狭，善独修而不善聚众、善守道而不善化人。独颛孙师胸襟辽阔、格局恢弘，兼具守道之正与容人之量，既能坚守仁义礼法之大节，又能宽恕言行举止之小过，是以内修纯粹、外济群伦，门下荟萃天下各类贤才，品类繁多、气质各异，皆得因材施教、各展所长。
子张平日相处同门、教化弟子，终身守一旨：大节必严、小节必宽；本心必察、形迹必恕。所谓大节者，仁义之本心、忠孝之根本、善恶之底线、忠邪之界限，此乃立身行道之根基，丝毫不可迁就、分毫不可包容。若人心怀私邪、背弃忠孝、蔑视仁义、趋附奸恶，此为根本之失、大节之亏，子张必正色斥之、断然拒之，绝不姑息、绝不包容。所谓小节者，言语之疏失、性情之偏颇、行事之疏漏、学识之浅陋、心志之躁动，此乃凡人皆有之通病、初学难免之过失，非本心之邪、大道之背，皆可宽恕、皆可教化、皆可砥砺修正。
春秋之世，士子多困于性情之弊。有天资聪慧而性情躁厉者，有品行端正而言语疏阔者，有志向高远而学识粗浅者，有心怀忠义而行事鲁莽者，有慕道向善而偶有懈怠者。此辈皆非大奸大邪、皆有向善本心，只因无人包容、无人引导、无人宽恕，动辄遭人非议、被人摒弃，遂自暴自弃、渐入流俗，有才不用、有志不伸，终身沉沦草莽。
子张见之，常怀惋惜之心，常行包容教化之举。但凡有心向道、有志向善、愿学修身、愿行仁义者，无论性情优劣、
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