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大橘小说www.dajuxs.com提供的《华夏千贤列传》第78章 颛孙师列传(第4/17页)
；今日有过，明日可自新。世人皆弃愚劣，则愚者永无向善之路；众人皆轻后进，则后进永无求学之心。吾崇义交友、弘宽恕人，非为偏爱其人，乃为成全其善、开启其智、包容其短、成就其进。君子之量，当容众生之不齐；君子之义，当济众人之不足。若只与贤能者交、只与完美者友，是为私好，非为大义；是为狭隘，非为弘道。”
问话弟子闻言，羞愧自省，自此不复轻慢后进、苛责同窗。
子张交友处世，最守信义、最重本心，不为权势所移、不为利害所动、不为流言所惑。曲阜士林之中，有贵族子弟依托家世、声势煊赫，结交士子皆为笼络人心、培植私党，待人虚伪、交友功利，得意则亲昵、失意则背弃。诸多寒门士子为求依附、博取前程，纷纷趋附奉承、刻意交好，唯恐不及。
独颛孙师立身其间，仪容峻整、守义自持，不攀权贵、不慕浮华、不逐虚名、不谋私利。权贵子弟欲与其相交，赠其财帛、誉其才名、许其前程，百般笼络。子张一概婉言谢绝，从容对曰：“士之相交，义为根、德为本、道为宗、心为质，非利可诱、非势可驱、非名可动、非惠可结。君以势交士、以利结友，利尽势衰，必生疏离，非君子长久之交。吾求学为明道、修身为守义，不屑势利之合、浮华之交，愿守清净本心、结交道义之士，不敢屈己从俗、徇利忘义。”
言辞刚正、气度凛然，不卑不亢、守正不阿，权贵子弟无可奈何、心生敬畏，不敢再以功利笼络。
与此同时，乡野寒门之士、落魄游学之人，无家世可依、无权势可恃、无名声可传，困顿曲阜、求学无门、交友无援，备受士林轻视排挤。子张但凡遇之，必谦和礼遇、诚心相交、论学共勉、患难相恤，不因贫贱轻人、不因落魄疏友。
有落魄儒士，半生勤学、屡遭困顿、怀才不遇、心性消沉，流落曲阜街头，衣食不济、无人问津。子张偶遇之，见其虽境遇潦倒、衣衫朴素，却神色端正、心存善念、不忘诗书，当即躬身施礼、诚心结交，邀其同席论学、赠其衣食、勉其心志。
旁人劝子张：“此辈落魄寒士，身无寸功、名无寸进、穷困潦倒、一无是处，与之相交，徒损君之名望、无益于身，何必自降身份、厚待闲人？”
子张正色答曰：“君子之交，论德不论势、论义不论利、论心不论境、论品不论名。身居贫贱而守礼不废、身处困顿而向善不移，此乃可贵之德。身处富贵而骄纵失礼、身居高位而忘义逐私，此乃可鄙之行。吾交友取其本心道义，不取其权势境遇，安可因贫富贵贱而区别待人？厚寒士而薄权贵，守正道而弃浮华，乃吾终身不移之交友大义。”
其心之正、其量之宏、其义之纯、其守之坚，冠绝当世士林。
子张论道讲学，亦秉持弘宽恕众、开阔通达、兼容并蓄、不执一端之旨，彻底破除当世俗儒狭隘偏执、固守一隅、排斥异见、拘泥旧说之陋习。春秋末年，俗儒治学，多抱残守缺、拘泥章句、死守旧论、排斥新思，凡与己见不同、所学有异者，一概斥为异端、贬为谬论，党同伐异、门户森严，致使儒道狭隘、义理闭塞、教化难行。
子张讲学论道，格局大开、视野极广，主张弘道以宽、治学以通、纳言以广、取善以博。他认为，圣人之道广大精微、包罗万象，非一己浅识所能穷尽、非一隅之见所能概括。世人治学各有所得、各有所悟、各有侧重、各有阐发，虽深浅不同、角度各异，但凡趋近正道、心存仁义、贴合礼乐、有益世教者，皆可兼容吸纳、取长去短、融汇贯通。
是以子张论道之时，从不偏执己见、不否定众说、不苛责异论、不封闭思路。同门诸子论学辩道，各执一词、相互辩驳、争执不休，或固守旧义、或阐发新理，彼此诘难、互不相让。每当此时，子张必仪容端整、静心聆听、辨析得失、融通众义，取各家之所长、补各派之所短，化解偏执、消融纷争、归中正大道。
一日圣门论学，众弟子争辩“仁道之用”。子路主刚勇行仁，谓仁在惩恶安善；子贡主智辩行仁，谓仁在济世安邦；曾子主慎独行仁，谓仁在修身寡过。三方各执道理、互不相让，争辩终日、未有定论，彼此心生隔阂、略带意气。
子张居中端坐，峻整自持、从容论道，缓缓言曰：“仁道无定形，因时而行、因人而修、因事而用、因世而变。乱世多奸邪，需刚勇以护仁，子路之刚，是仁之骨；乱世多困厄，需智术以济仁，子贡之智，是仁之用；乱世多浮嚣，需慎独以守仁，曾子之静，是仁之根。三说皆合圣道、各有其理、各得其用，不可偏废、不可排他、不可独尊其一、不可尽弃其余。
圣人之仁，内守本心之纯、外合世事之变、上合天道之常、下济生民之苦。无骨则仁弱、无用则仁空、无根则仁浮。兼容三者、刚柔相济、智守相合、内外兼具，方为弘道宽恕之仁、周全圆满之道。若执一而废众、守偏而斥全，则所学狭隘、所行局限、所传浅薄，非弘道之旨也。”
一席话贯通群论、化解纷争、融通义理、回归中正，众弟子尽皆心悦诚服、摒弃争执、和睦如初。夫子旁观其论，欣然赞叹：“师也，能弘道、能容众、能合众、能通义，其学阔大、其理周全、其量无垠，真圣门弘道之栋梁也！”
子张待人宽恕，绝非无原则纵容姑息，其宽有底线、容有准则、恕有尺度、和有立场。小过小失，宽容以予自新；大恶大邪，严正以守道义；无心之失，恕而不责；有意之恶，斥而不纵。其处世之道，宽而有度、和而不同、柔而有骨、恕而有刚，深得儒门中庸精髓。
曲阜有士子，依附权臣、心术不正、好弄机巧、常以虚言欺人、以私念害人，屡在士林之间搬弄是非、挑拨离间、诋毁贤良、抬高自身。众士子或畏惧其势、不敢斥责，或敷衍应酬、隐忍避之。
此人屡次亲近子张，假意交好、暗藏心机，欲借子张贤名抬高自身、拉拢圣门弟子结党营私。同门皆劝子张远之、绝之、避之。
子张从容言道：“待人当宽，待恶当正；容人可恕，纵恶不可。其未行大恶、未犯大罪，吾当存宽恕之心、留归正之机，不提前弃之、不刻意绝之。然其心术不正、行事偏颇，吾亦绝不与之同流、绝不徇私交好、绝不包容其恶。宽以容其躯，正以规其行，和以待其礼，严以守其道，方是君子处世之全道。”
此后子张与之相交，始终仪容峻整、守礼有度、不亲不疏、不卑不亢，虚与周旋而不附其邪，礼貌相待而不助其私，时时暗藏规劝、处处暗含制衡。此人屡施机巧、欲图勾结，皆被子张端正自持、无隙可乘，终无可奈何、不敢再犯，久之收敛私心、稍改恶习，曲阜士林风波渐平。
子张一生，以峻整之仪立身、以忠义之心交友、以恢弘之识论道、以宽厚之量待人，立身有威仪而不骄，交友重情义而不私，治学能兼容而不杂，处世能宽恕而不懦。彻底矫正乱世士子仪容散漫、交友功利、治学狭隘、待人刻薄四大流弊，为孔门树立容仪端正、交友存义、弘道广博、待人宽厚之千古范式。
当世士林，或重德而无仪、或有仪而无义、或能辩而不宽、或能恕而无刚，颛孙师四者兼具、内外合一、体用周全、本末纯正。其峻整之容，为立身之表；其忠义之交，为处世之基；其弘道之识，为治学之要；其宽恕之心，为容众之本。四者相辅相成、融为一体，铸就其超绝当世、冠绝圣门的阔大格局与圣贤气象。
自此，子张立身圣门、声名日显、德望日崇、学识日弘，仪容可为世人楷模、交友可为士林准则、论道可为后学准绳、度量可为天下范式。乱世浑浊之中，独守端正之姿、独行忠义之交、独传恢弘之道、独怀天地之量
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