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大橘小说www.dajuxs.com提供的《大宋文豪》第557章 不毁乡校，是吾师也(第2/3页)
这些，没碰馄饨，反而是用手拣着冷糟鳜鱼慢慢品尝。
显然，王安石还是挺爱吃鱼的。
不过客观地来讲，王安石确实不是个讲究人，因为王安石对工作很专注，以至於没有旁人照料他的衣食起居的话，没几天就会变得邋遢。
而且，就算有人照料，王安石的生活习惯也不好....就比如「用手吃东西」这件事情，其他人都是用筷子夹着鱼中间的骨头，然後吃两边的，只有王安石直接上手撕，满手都是油。
蔡襄跟王珪见了，相视一笑，也不多说。
主考官范镇坐得远些，倒是吃得从容，但有点挑食，面前的富头几乎没动，春蔬吃得乾乾净净。饭毕，小吏撤去碗碟，又端上茶来。
众人也不急着起身，便就着茶坐着歇一歇。
范镇捋了捋胡须，闲聊道：「今科士子，文章气象似比往年更见纷杂，有恪守经义、法度森严者，亦有纵论时弊、锋芒毕露之辈，取舍之间，颇费思量。」
「文章贵在载道，亦贵在有真性情。」
蔡襄微微颔首，道：「过於拘泥格式，易失生气。」
嗯，从某种意义上来讲，能做出《四贤一不肖》诗的人，确实是真性情了。
王珪笑道：「蔡学士书法文章皆为大家，於文章气韵把握，自是精准，只是这考校之事，终究要有个标准... ...过於奔放恣肆，恐离了根本。」
王安石这时才擦了擦手，端起茶盏呷了一口。
他的眉头仍旧是锁着的，也不知是因为思绪，还是因为茶味太酐了些。
「依我看来，取士之公，不仅在程序，更在取士之目的。」
王安石放下茶盏开口道：「朝廷设科取士，是为选拨能治国安邦、经世致用之才，若文章只知堆砌辞藻、空谈性理，於国於民何益？我以为，当重实务之论，重解决之策，那些能切中时弊、提出可行方略的策论，即便文采稍逊，亦当优於空洞华美之言。」
他这话说得直接，目光灼灼，扫过众人。
陆北顾用左手拇指、食指圈着茶盏，对此倒是赞同：「确实如此，为政需务实，取士亦当如此。」刚才争执归争执，但终归只是观点不同。
这在士大夫之间是很常见的，倒也不至於让他变成「对人不对事」，他认可的事情还是会认可。王珪对此则有不同的看法：「然文章载道，道需文传，若全然不顾文章法度、表述清晰，纵然有济世之心、安邦之策，恐亦难以准确传达，更难以服众。」
范镇看好像又要起争论，乾脆和稀泥道：「当取文质相彰、理实兼备者，如此既有经世之志、务实之思，又能以清晰有力之文表述，方为上选。」
「不过近年士林中的文风，却是有些由彼端至此端了，又陷入了空谈之中，只是换了张皮。」蔡襄感叹道。
实际上也确实如此，自嘉佑二年的版本更新之後，考生就普遍放弃了「太学体」，开始研究「古文体」了，而这也导致了「古文体」在短短几年的时间内，就被分析、拆解，并总结出了模板。
换而言之，陆北顾他们看到的大部分卷子，虽然是古文体的形式，但其实都是生搬硬套出来的。而这也证明了，只要是有标准的考试，那就一定会走向八股化。
「与其责其空谈，不如导其务实。」
「务实？」
「正是。」陆北顾道，「我观今科举子文章，十之八九仍在「尊王攘夷』「三代之治』中打转，能言及漕运、水利、钱法、边备者，百中无一，长此以往，朝堂之上尽是坐而论道之人，谁去起而行之？都要靠入仕之後再去锻链吗？」
王安石似乎来了兴致，问道：「子衡之意，是要变革科举取士之法？」
「非仅科举。」陆北顾看着他，「是要变革士风，当今天下士子，以吟诗作赋为雅，以经世济民为俗；以清谈玄理为高，以钱粮刑名为卑。此风不改，纵有良医，亦无良药一一因为无人去采药、制药、试药。」「换言之，介甫兄说治天下如烹小鲜，火候不可稍差。可若庖厨之中，人人都在争论「鲜』为何物，却无人去生火、备料、掌勺，这鱼何时才能下锅？」
蔡襄抚掌笑道：「妙喻！子衡这是要培养庖厨，而非食客。」
「正是。」陆北顾点头，「依我看来，若是有可能，当在州学、县学中增设些「实学』，让天下士子明白，欲治国平天下，先要懂得一县如何治、一渠如何修、一仓如何管。」
「恐非一朝一夕之功啊。」
「所以才要从这贡院开始。」陆北顾指向外面，「从这里走出去的士子，将来或为州县，或入中枢。若今日我们只取辞章华美者，他日朝堂便多一群华而不实之人；若我们敢取有真知、敢言实务者，哪怕文章稍逊。」
他停顿了一下，道：「便是为天下种下一颗变革的种子。」
「今日既论及此，王某便直言胸中所思一一科举之法，非改不可。」
王安石很是振奋，乾脆站起身来。
他刻意略作停顿，见无人打断，便继续道：「其一，当废明经科，明经只考记诵，士子皓首穷经，不过抄录注疏，於治国何益？进士科亦当变革，罢诗赋，重经义、策论，且策论须切时务，论钱谷、刑名、边备、水利之实。另增法科取代明法，试律令、断案，擡高其地位，使明法之人亦得进身之阶。」「诗赋取士，行之百年，骤然罢去，士林譁然。」
范镇拈须沉吟道。
「譁然又如何？」王安石神色不动，「取士为朝廷择才，非为士子设游乐之场。诗赋华美，可怡性情，然於治道无补...今科场文章，诸位亦见，十之八九都是套用出来的，看似古朴，实无魂魄，若以此选才，与选俳优何异？」
「恐非一朝一夕之功啊。」王珪不太看好。
不过因为是饭後闲聊，大家也只是随便说说，又不是真的要马上照此执行。
所以，说的稍微出格些倒也没什麽。
「其二。」王安石继续，「太学当效仿四川、荆湖等地的州学，行三舍法，分上舍、内舍、外舍，依学业等差分班教学，按月、季、年考核，成绩优异之上舍生，可不经科举，直接授官。如此，以学校平日之考绩，渐代科举一考定终身之弊，士子於太学中，不仅读经，更当学实务，平日考核，便观其理事之能、应变之智。」
「另外，当多设学校。武学，教兵法、骑射、阵图，育将帅之才；医学，辨药石、明诊切、习方剂，养良医济世；设律学，精研律令、案例，培明法之吏。天下之大，需才各异，岂可独以经义文章一途取尽？」「此法若行，太学恐成人人争趋之地。」
蔡襄说道：「只是师资、斋舍、钱粮，所费不赀。」
听到这里，陆北顾心中一动。
太学作为「太学体」的大本营，虽然正在转向，但学风根深蒂固，人事关系更是复杂，改革起来其实是很费工夫的。
若是能另起炉竈，反倒是「一张白纸好作画」。
而对於陆北顾来讲，若是能掌控国子监，那麽以後育才、选才，乃至推行自己学说的事情，就简单很多了。
「费虽巨，然所得之才，十倍於往。」王安石道，「且可提举经义局，修撰《诗》《书》《周礼》新义，颁行天下，以为学校教材、科举准绳，使经义阐释，归於致用一途，而非空谈玄理。」饭厅内一时寂静。
之前说的都没什麽，但这话有些大胆了，相当於代替圣人行使「释经权」了。
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